Electronic Version by CBETA 菩萨藏顿教一乘海義要决 南无阿弥陀佛 释显意述 问曰。今立二藏依何经论 答曰。地持等 论有其名故云云 问曰。云何声闻藏。云何 菩萨藏 答曰。诸部小乘经律论藏名声闻 藏。诸部大乘十二部经名菩萨藏 问曰。小 乘亦明菩萨行果。大乘非无声闻断证。何 用二名偏对两部 答曰。从正从勝互得 一名。又小乘教中虽有菩萨。同是愚法故 摄声闻藏。亦多权行故不名耳。大乘教虽 有声闻等人。皆不愚法故摄菩萨乘。亦多 向大故不名耳云云 问曰。人乘天乘辟支 佛乘何藏摄耶 答曰。此三正于声闻藏收。 離恶陞善捨凡入圣其次第故。不求大道 保报小真分齐同故 问曰。既分二藏宗 体云何 答曰。若别论者。经经各立。若总判 者。其趣闻藏小乘为宗。谓少修三学唯求 自度故趣寂为体。谓因前道证彼有馀无 馀灭故。其菩萨藏大乘为宗。谓廣行六度 弘益自他故成佛为体。谓因前道得彼法 报化身果故云云 问曰。今立二教依何 经论 答曰。楞伽等经有其名故云云 云 何渐教云何顿教 历劫修习次第行门方 得不退大菩萨果名为渐教。一念发心横 超迷界即证无生大涅槃理名为顿教云 云 二藏二教云何分对 二教正于菩萨 藏中细分为二。然以二教摄诸藏者其声 闻藏即渐教收。浅深有次各渐进故。此乃二 藏摄教初狭後宽。二教收藏初廣後略。各 據一義分别弥显。别立藏教意在斯矣 既分二教宗体云何 亦总言者其渐教门 五乘为宗。谓随性欲或教五戒十善八定。 或教四谛十二因缘。或教六度八万四千诸 度门故。各趣自果以为其体应知。其顿教 门一乘为宗。谓解诸佛唯有一道实无馀 乘若二若三乃至五等。依此平等不二妙解。 廣修万行普利法界。悲智圆运进大道故。 宜至道场以为其体应知 问曰。今立两 乘依何经论 答云。花严法花楞伽勝鬘涅 槃等经廣分别故云云 二教两乘有何差 别 如向已辨教乘宗异耳 又其渐顿竖 论教行证之迟速其五。一者横辨因果差别 平等。当知横差别故。使竖渐次竖顿超者由 横平等门门不同名渐教等盖此意焉。颇有 渐顿非五一耶。一往容有再往不尔此義 云何 如前所说菩萨藏中分别渐顿此渐 虽似渐而非五。然寻如来说此渐意正 为众生未堪闻一故寄此中宜分五乘。 又有经中虽明顿悟未彰灼言一切迴心。 此顿虽似顿而非一。亦寻如来说此顿 意。实为众生不执差别故于此中可论 一乘。宗旨门中只辨教藏不论五一亦此 意也 问曰。今判观经菩萨藏摄顿教收者 有何文理。又言摄者为以异摄为以同 摄。为以劣摄为以勝摄。为以浅摄为以 深摄 答曰。先言收者六句皆得。何者以 异摄者依心乘愿教行异故。以同摄者。横 超ト直入ト理果同故。以劣收者彼被利智此 为愚钝故。以勝收者彼依凡心此乘极智 故。以浅摄者。彼宗无相離念。此存指方立 相故以深收者。彼生犹混杂类。此往实会 圣聚故。一一细辨思之可见 次文理者且 擧二三。何者。声闻藏经无菩萨众今经列 之故菩萨藏是一声闻藏经不明净土今经 说之故菩萨藏是二声闻藏经无大乘益今 经得之故菩萨藏是三渐教长劫乃得不退 此经发心即证无生故是顿教是一渐教门 有八万四千此经观念一道无馀故是顿教 是二渐教随缘各趣自果此经顺法直至道 场故是顿教是三其馀文理不遑毛擧得一 知万自可见之 问曰。摄菩萨藏文理宜 然。判属顿教非无疑难。何者若言历劫 名渐教者此经即是。下生花内经多劫故 净土劫量倍此方故。何见上上等即悟益 不顾下下等长迷失是一若言门别ナルヲ名渐 教者此经亦是。一部廣开定散门故。门门 行相各差别故。何执观佛念佛略言不解 三福二善廣说是二若言果异名渐教者此 经弥是。中辈花开证小果故。部内都无向 大文故。何取流通坐道场证不读正宗成 四果文是三既有此等是渐非顿之难。如何 得彼唯一无馀之称。既如上说二藏二教 两乘分别其名本出他部。此经未得明文。 若借彼判。此经还是成诬自宗。既其似出 臆说。岂非盗醍醐乎 答曰。子但诵文全 昧宗途自生疑惑非关大理。凡欲判教 渐顿权实宜寻序正流通经要。序分标故。 正说辨故。流通结故。然此观经序分文云。 以佛力故见彼国土极妙乐事即得无生。 流通文云。此经名观无量寿佛净除业障生 诸佛前。汝是不见故谓下辈多劫长迷谓 之渐也。祖师解此故言见佛坐时得忍到彼 无殊同不退等是一 又序分文曰。为未来世 一切凡夫烦恼贼害说淸净业。流通文云。佛 告阿难汝好持是语持是语者即是持佛名。 汝不见之故谓定散为经正意谓之渐也。 祖师解之故言依观专心念佛虽说定散 意在称名是二又序分云。世戒行福五乘善 法三世诸佛净业正因。流通文云。闻名灭罪 何况念佛。是上上人。当坐道场汝不见之 故谓中辈证小不转谓之渐也。祖师解此 故言虽证小即转向大三乘贤圣学大悲 等是三见此序分流通二文尙知教部是顿 非渐。况善解其正说旨者讵迷一经宗趣 深哉。然失序标流通结意还由封执正说 浮文。当知此经稍异常例正宗有其两宗 两体。何以然者以有二尊二教别故。何者 为二。一以观佛三昧为宗。心照弥陀正依 等事以为行相故。亦名曰定心三昧。定散 等迴求愿往生以为其体。以此義故亦名 观门。此依化身释迦所开净土要门发遣教 立其文即此十六观是 二以念佛三昧为 宗。口称弥陀酬因果名以为行相故亦名 曰口称三昧。不问罪福即得往生以为其 体。以此義故亦名正业。此依报身弥陀所 显别意宏愿来迎教立。其意亦在定散文中。 然此二教两宗安立互相开通非永隔别。谓 从念佛开要门故。又从观佛通宏愿故。 所以者何化身教本从报起故。真佛教宜从 应入故。故亦可言弥陀教中元有要门文 義。释迦教中亦狭宏愿之意云云。但此观经 化仪说相正在从观归念佛義。随機显益 法宜然。故言化仪者释迦为物注想西方。 弥陀应声证得往生即其事也。言说相者 观佛八万四千光明念佛众生摄取不捨即 其義也。然其所归报佛密意及以所诠念佛 真宗。唯我祖师降灵感瑞深入经藏光阐其 门。诸师至此曾未措心。教限化身宗局观 佛。教宗未圆其体岂圆。子先所疑正当此 见。若得今意众情自通。此義云何 若知 定散善恶凡夫依此观门专心念佛。亲缘近 缘增上缘故生佛三业不相捨離。或于现身 即见悟忍。或于他世必生不退速成菩提 顿证涅槃。从因至果更无异路。同一念佛 无别道者。自觉先迷所失多也。何以故先 昧根源滞支流故。今得旨归不执文故。 复次既知生佛三业不離ニ𬼀此世後世得忍不 退心开悟者。自觉先妄谓长迷故。但下生 者虽由残殃含华未出。内受法乐无微 苦故。此乃欲显愿力方便难思悲智双行シ 抑摄常存横截五恶由在下流。然宿净华 故非渐也。即得无殊意在斯矣是一又知定 散善恶凡夫同入观门念佛出尘无别道 者。自觉先妄谓门别故。但两门者从所摄 善及能入機非门体别一观佛故。此乃为 摄通门所修诸善幷引诸教难悟众機廣 开要门。令通真宗摄渐归顿故非渐也。 专念专称意在斯矣是二又知念佛修因无 别得忍证灭必无异趣尽归佛者。自觉先 妄谓果异故。但中辈者虽亦迴心见佛得忍 示遂夙习。非执小故此乃欲表淸净智海 一味不失五乘江河源流。体用无碍各现德 本。永離讥嫌故非渐也。向大学佛ト云意在此 矣是三此中虽有数多義利以要言之略如 斯也 次言藏教乘等分别出他部者。咄 哉此难从局见来。汝今善听。今家释经每 用二门。或通一代廣述出世利物元意。或 就一经直示安心起行所归。即如序题门 中所标。如是二释还依经文。初释则依化 前发起通请别请显行示观序正观念二尊教 意及以大经小经等文探玄述之。後释则依 十三十六迴愿之教两门九品证生之说流通 付嘱显文示之。然初義者于经文略。是故 释中亦不廣解。良以此教正意急救常没若 定若散善恶凡夫五苦所逼重障钝根。未必 要判教起本末。直须开显二尊遣迎教行 因缘使人迴生。到彼悟入如来智慧海自 了诸佛密意。明解群典玄旨。是以教相略 示而已。若如法花涅槃等经略教观心廣 辨教起。决了三一开显近远。乃由亦悟根 性利者曾闻テ观理见性纲目。今只结撮大纲 而已。但以レハ此经文简ニ𬼀義意自富。依此直 判センニ于理便足。然附他部立其目者必有 深意。今推之曰。为引曾学诸教人故。为 显佛智元无二故。为破偏执自法见故。 由有如是种种益欤。然子所难拙从局情 非得通旨竞增人我全非佛宗。又都未 闻祖祖判教立宗之例。且如惠思禅师释ルニ 妙法名专依花严三无差别。无畏三藏叙秘 密宗还借法花开示悟入。是诸贤者所述岂 非深入一藏诸门咸通。谁谓自教粗浅藉 他谄附。矧乎吾祖大悲覆本诚求呈证本 禅所著美言寧越宗乎。必有博览请更详 之。况复大经的言。大悲兴世惠以真利佛 智佛寿无量无数。闻名生者皆悉住正定聚 无诸邪聚不定聚故。究竟一乘至于彼岸。 菩萨声闻人天无殊。因顺馀方故有异名。 无上大利难中难等 又小经云。彼国人民 寿命无量故号彼佛名阿弥陀。虽有无数 声闻菩萨众生生者皆是阿毘。执持名号 为大善根。十方诸佛证护道同。闻名愿生 亦即不退。行此难事出世成佛说此一切难 信法等。将此合前诸文而判顿教一乘何 所诤也。是以天亲论主总持三经专劝五 念。註家所解ハ佛名为体同一念佛 又论赞 曰。正觉华化生淸净智海生。大乘善根界ナレハ平 等離讥嫌。出过三界道直入华藏界。正觉 善住持无非正觉事。乃至疾成佛セン专以五 念门。四依尽理之解寧乖佛法相乎 故註 家又云。盖是上衍之极致不退之风航。本有 三三之品今无一二之殊等者。与今家妙 解宛同函盖矣。加以龙树智度论云。乐集 诸佛功德菩萨当生一乘淸净无量寿世界 云云。诚知佛祖妙判其来尙矣。但是末学肤 受末铭心腑者也。此乃非随臆说无诬 自宗。廣通教门亲得宗要。其有耳目徒谁 不观听之者乎 问曰。廣示文理少得義 意。然有未决请更开解セヨ。何者既言此经实 是一乘全非渐者。何令频婆成阿那含。大 经得益亦擧小果。此等岂亦示遂夙习。又 寧得言学佛大悲。此若然者一切咸然。更 有何经名渐教耶 答曰。前出文证其義 已立。然顿教中有小益者于诸经中其例 非一。但随部宗无所妨耳。今检其意乃 有多義。或機欲异ニ𬼀虽闻一道方便门别。还 欲随缘先得五果後渐进学至大道。故是 人自渐非教渐也。大经ノ得益多クハ在此欤。例 如大涅槃入无馀也。又此经中既廣称歎 净土菩萨声闻天人。皆为智愿淸净海众神 智洞达功德难思。何妨众会知闻此法如 彼亦得此妙益也。又此经中虽说智愿一 乘妙法。未如观经正起化说ニハ。未同韦提一 实機故。故于化前豫对彼众开示苦因 悟入乐果。佛意虽为观经宗本因缘未发 傍成圣益。此亦一音随类异解故。亦人渐非 法渐也。或佛密意欲示五用从一体起一 味法雨所润弘多将说大法。先授小故是 序摄渐非正渐也。频婆得益多在此欤。例 如无量義得四果证也。又如下文因韦提 请开显诸佛无碍智力。烦恼害者五苦逼者 尽来此经得免苦害。乃至随缘八万教益 莫不潜霑此法润故。欲表此義大王见佛 虽非本期蒙光益也 又此经意偏常没 劝归净土至彼成圣。此授圣果与此作 由对彼显此。为凡夫故既非大悲临化正 意故。在序中表示此義。然与化前二众 意异。此正发起大悲化故此亦序事非正 渐也。上来所解皆是祖意。不劳引之见者 自知 又如花严陞兜率天品云。一切宝莊 严殿宝网悬众金铃而间错之。自然微动 出妙音声。悟三乘者令得解脱抄又法花 经妙莊品云。佛说是品时。八万四千人远 尘離垢于诸法中得法眼净抄如是一乘 顿教部中似有小益其例非一。然随其宗 通释各多。要而言之唯可得其部中正意所 宗要文而会其馀支葉者也。莫捨纲维争 其网目失大旨昧元由矣。若能如是往判 诸经是渐见顿无所滥也。然有一般大德 贤者。或判属方便时教。或下为三乘部ノ宗。 人异见别非唯此事各谓通旨。不须苦ロニ 论𬼀互鬥是非增恚爱者。当知诸佛境界不 可思议。法界法门亦不可思议。众生得道亦 复不可思议。是故若欲思议理趣亦乃无 尽。谁能穷宣ヘシ。今略ノ解毕。依此安心亦无所 乏。若有馀疑更访明师。随闻谛受开正解 也 问云。既知法门義理玄远。然学教者不 可不决。而今虽闻一念发心即得法忍。未 见经文可为诚证。未知名義证相分齐。虽 言上生即得无生彼在生後非发心时。又 其忍位分齐未判。虽言韦提现身得忍彼 亦未言发心即得。又其位阶亦未分明。又 如今时道俗各谓フ𪜈发心念佛谁有ルヤ证法 忍者。若言得者与彼渐教历劫所得同ナリヤ那 异ナリヤ那。若言同者圣道净土应无差别。若言 异者深キヤ那浅キヤ那。若言深者弥加前疑勝 彼圣故。若言浅者立渐顿名似无所诠。凡 此一義多有未决。请更开晓𬼀廣述義意 答曰。今所问者实为至要。非直ニ口ニ言テ 成スルノミ顿乘益。要ス须专诚当心领受。今宜准 教粗述祖宗。莫卒ニ惊疑スルヿ善须思察 先 文证者此中当具出三经文 一大经云。至 心信乐欲生我国若不生者不取正觉。他方 闻名不得菩萨无生忍等不取正觉。国中 人天不住定聚必至灭度者不取正觉。 来生我国必至補处若不尔者不取正 觉 二观经云。若有众生愿生彼国发三 种心即便往生ス。韦提希等闻佛正说见佛 菩萨应时得忍。捨身他世必生彼国。生 诸佛前得无生忍。历事诸佛蒙佛授记。当 座道场受佛职位 三小经云。闻说彼佛 执持名号一心不乱ナレハ即得往生。闻佛名号 及经名者诸佛证护𬼀即得不退。已今当愿スレハ 已今当ニ生ス。生者皆是阿鞞跋致ナリ。其中多有 一生補处。诸上善人俱会一处。此乃三经一 辙佛语无异。岂有明文更过之乎。若解此 文所诠義理所有疑问自应决了。谓此宗中 往生无生正定不退名義且殊ナレ𪜈義意是一ナリ。 谓生スレハ彼国生死永ク绝ス故名无生。生死既 绝𬼀涅槃常住ナルヲ亦名无生。既住涅槃即住正 道故名正定。既住ナルヲ正定不还邪聚亦名 不退。故此三名皆依往生一義而立。乃至補 处道场亦尔。应知既许サハ无生往生理一ト。经 言发心即便往生得非发心即便无生 又言闻即得忍不退岂非闻即得往生也。 虽知往生无生意同别为ルハ二愿亦依義 异。又生正在捨身他世无生总通现当益 故。又法忍且择有智根往生总摄利钝信 故云云。然據实论互得其理。证无生即当 得生故单信自成法忍義故应知 又此 三辈九品文首メニ辨定三心为正因者。正是 开显韦提闻法见佛得忍之相貌。是故释云。 随機显益意密难知。彼佛自问自征等者谓 至此中。显第七观二尊发遣来迎密意韦提 闻见得益之義。普劝未来诸众生类同ク发此 心齐霑九品。凡生彼者必须此心。凡发セハ 此心ヲ莫不皆往。是故经言即便往生。释言 总擧有生类也。当知韦提闻佛敕听シ玉フ除苦 恼法安心谛受注レハ想西方。见佛应声证生 起缘正念皈依𬼀即悟无生。尔时心自有三 种義至此方说其三名耳。何者闻佛敕故 至心无二。见佛应故信心决定。二心既发レハ 迴愿直ニ进ム。又闻发遣故至心迴愿见来迎 故信乐欲生ス。又因释迦教意亦有三心義。 顺弥陀愿意亦正具三心云云。略述处处 释意如是应知。然此心既具スレハ安心决定𬼀堪 任𬼀乐フテ法名为法忍。忍者堪信不捨義故云 云。法者即其无生道理。无生理者即往生果。 生ニ𬼀名ルヿ无生已如前解 又此法忍亦名 喜忍。闻见𬼀心ニ生𬼀欢喜住故亦名悟忍。闻见 心得明了住故亦名信忍。闻见𬼀心断疑网 住故亦名横超四流。不断烦恼得涅槃分 故亦名即得不退。蒙光触者心不退没故 亦名顿教一乘。不捨凡法直阶诸佛境故 又有亲缘近缘增上缘等義。如其道理思 之可见 诸有众生闻其名号信心欢喜 乃至一念莫不皆获如是大利。此世後世 随心解脱ス。然有懈慢自性恶者闻如不闻 见如不见动生疑谤。方便破壞𬼀自失白误ス 非佛咎也 是故今时道俗若自知有信者。 无论有智无智多闻少解。皆非无此利益 分也 然疑者云。现未捨命何ソ言即生。现 未離生何ソ名无生。此皆自背本家特负慈 恩者也。今为ニ释𬼀言。此言即生及无生者直 示教行不失利益。又显佛力无障碍義。谓 依此教发此心者此心正念皈依佛故。彼 此三业常不捨離。既乘摄取不捨慈光终 不退没生死昏夜。顺次ニ定テ生常乐佛家。信 乐此法领纳𬼀在心。心安法故名为法忍。心 有生能名即便生。凡诸善恶决定业成スレハ因ノ 下印果如印ヲ以印泥。若有善解因果道理 于此一门何有疑怪。何况深信佛智愿者 决了如来异方便者谁于此法有所滞也。 故知善解此一理者自利利人不堕二失。 谓知发心即蒙佛加三心既具无行不成。 正因即果无障碍故。于此一念即成大利。 不问罪福时节多少。随顺佛愿即得往生 故不堕彼疑怪失也 又知发心蒙光照 者三垢消灭身心柔软ナリ。信心日增行业自进 恒忆佛恩。常怀懈谢如渴得泉心无厌足 非直口言三业专精。故不堕彼懈慢失也。 若其闻名发心𬼀不即生者中下ト下中トハ乃成 虚说。若其得信忍已テ不策行者一日七日 亦成妄谈。诸有ハ直心正念之人善须思择𬼀 勿自失也 又成此益有其闻见冥显定 散生终现当初後分满事理等别。若得此意 先疑自决シ亦知阶位分齐等也 一言见者 如彼韦提闻佛正说见佛灵仪信解开发 得此益也 二言闻者未来虽不亲得见 闻但依遗教闻名发心ス。佛力观门ノ教ヲ为 体故。正宗本为未来说故。智愿摄生元 以スルカ名故。常照慈光摄念者故。亦同韦 提得此益也 三言冥者幼童无智单信称 名。虽未必解是即生是无生是不退等亦 以大悲偏为是故。韦提素为此辈请故但 能专称得此益也 四言显者明了佛意 善学教门。安心住行即得此益。然善学者 无别殊事。只知单信无解了者但能正念 称名皈依スレハ以佛悲愿皆尽益耳。若对彼 辈贡高自擧虽通教藏非真智者。是故可 谓善知者如不识者也 五言定者依教 安心シ专想专观スレハ。以佛力故得见弥陀正 依等事心生欢喜正受ト相应ノ即得此益。就 此定中有能入義有助业義十三观中正 明此義应知 六言散者佛力观门愿力ノ 三昧ハ本ト自リ不拣心定散故凡有依教闻名 发心如前所说即得此益。此中正用能通 观门及所诠法。三辈生观正明此義应知。 又此观義若欲对位三辈观观多在生得及 加行善心中ノ闻慧三昧分也。十三观多在加 行善心中思修二慧三昧分也云云。又虽心 心有如此差别所得无生義无别也应 知 七言生者若于平生闻法发心スレハ即于 尔时得此益也。上来六句多此摄耳 八言 终者若至临终方メテ发心スル者モ亦即尔时得 此益也。又此二句各有廣解略开。智者观 機随宜劝导故也应知 九言现者上来八 句皆是现身得益ノ差别ナリ。乃至坐时ニ得无生 者亦可摄前临终一句。亦可通摄现生二 句。皆有迎接乘台義故应知 十言当者 毕命乘华及生佛前乃至マテ道场所得ノ无 生ハ皆此句ノ摄ナリ。自下诸句皆从此开ク。是名 此世後世随心解脱应知 十一言初者到 彼花开ケテ始テ入佛家见佛闻法得此益也。又 前诸句皆摄此中尽ク是此宗初门益故。若欲 分位如下简之 十二言後者须臾ニ飞通𬼀 历事诸佛本国他方行普贤道。法界缘熟 陞道场果毕竟圆满海得此益。又若欲以 上来诸句对次位者。平生临终及坐时ノ忍ハ 多ハ在十信中外ノ分位ニ。例如花严占察说也 云云。花开以後所得ノ法忍ハ多クハ在解行已上 分位亦如璎珞仁王说也云云。然有同异 浅深等意至下辨セン之。又心虽有此初後 相法体常是一实益耳。赞曰地前地上元无 二随根利钝超增位等亦此意焉 十三 言分者初从花开乃至補处ニテ皆分益也。又 现益等モ皆此摄耳 十四言满者道场果也。 又约心辨スルニ虽有此异就法常是一无生 耳。赞曰净土无生亦无别究竟解脱金刚身 等亦此谓也 十五言事者报佛ノ净土ヲ名诸 佛家。树下华藏ヲ名为道场。一死永绝スルヲ名无 生等即事益也。此约因果色身说耳 十六 言理者性真如海ヲ名诸佛家。无尘法界名 为道场。常住涅槃名无生等即理益也。此 约因果法身说耳。然此事理从来相冥セリ。莊 严变化佛心ヨリ流出スレハ报化色心不乖法本十 地三贤天人咸尔。是故论曰。二十九句入一 法句从一法句出二淸净云云。赞曰无生 宝国永为常人天杂类等无为等。释云经能 持法理事相应シ条条顺理以应玄门等皆 此意也。但以诸佛ノ大悲ハ偏为常没指方立 相ヲ为教正意。十六观门尽劝厌欣想心缘スルハ 境无生自ラ通ス故言捨此秽身证彼常乐。此 乃直为弥陀愿重ク佛智无碍致使凡心不 背圣境。若住理性不存取捨千劫万劫ニモ 法忍未期。诸师捨此未能的当。解ルニ法界 身作離念释判𬼀为错者意在斯矣。然谁不 知真如体量不出蠢蠢自心。恒沙功德元 来不離己身。但以ミレハ知非知妄知非真知 故不知非不知托缘如实知故。若其夙殖 深厚之者言下发明センヿ谁复争乎。然此ハ非彼 教ノ機彼非此法機。处别时别对機别利益别 者是也 上来曲シク示今教所得ノ法忍ノ相貌 阶位ノ分齐其義如斯。欲以渐教所得不退 对此而辨。或异或同互有浅深。言或异者 渐顿ト依心ト乘愿ト异故。彼至住地方论不 退今从初信许法忍故。花开後ノ忍ハ虽亦 得言或住或地。从如来生住普贤德平等 一实非同渐ノ中ノ随一ノ大故。例如花严虽 明行布永异三乘次第行也。又彼渐ノ中ニハ 或说六住七地亦ハ退或转五道或沉无馀。 今从初心尙无此理。何况贤圣佛力持故云 云 言或同者二门虽别所入同故彼入住 地此生佛家。理实ニハ还テ同顿教ノ证故。虽说 六住七地有退。多以方便励初学故。十住 起信ニ虽开二道。同入阿唯亦此意也。般舟 赞中分别渐顿亦似二教法忍同矣。又此 初心虽居信外永无退義同彼圣故。但是 佛光摄护ノ力也云云 言互有浅深者顿 从信心不退ニ𬼀而凡ナリ。渐至解行得忍而 圣。顿教ハ功深渐教ハ功浅故。圣ノ忍位ハ深ク凡ノ 忍位ハ浅故。又彼经万劫习诸度门亦入僧 祇双修福智。此唯一念唯修一行或七日 等助以五门。加以根性利钝天殊。故亦得言 彼深此浅。然此于一念成无上利七日倍 尔。复于一行摄彼万德五念亦然。彼诸度 门只是随缘福智亦非报佛果德。万劫僧祇 不如刹那佛力凡力亦是地迴。故亦得言 此深彼浅。此乃地中好坚与修松。卵中频伽 将众鸟。摩尼一颗之七珍。轮王太子与群 臣。久近多少初心後心互有优劣例而可 知。但以佛不戏论法非口舌。所念应法所 言有信。真为佛子实成大利。会理从情 歎教心憍还堕魔界。动向阐提是故学教 者当自正见也 又虽心不真实纔闻佛 名。亦非是无佛种熏心。是故佛智法海众 生得道亦复不可思议应知 问曰。若尔华 严占察初心法忍应是顿益与今云何辨其 同异及浅深等 答曰。二顿差别不可卒 判。然指大途已如初标。今更辨者彼对利 根约理谈一法界一相更无二三。理既等 故心行亦等境智等故。一念不生即为超入 诸佛行处。从此尘劫供佛利生具普贤道。 圆行布海净佛国土成就众生。二利顿极 大觉朗然。发心究竟二心无别。虽云初後 纯一实相。是彼顿教大纲而已。此为钝根就 事说顿智愿一道更无异路。安心住行因 兹无二。心行纯故得生非难。五乘齐入永 離众讥。一念即成无上大利到彼长劫利 润法界。四修任运三明自然。托佛愿力穷 法性海。报佛慈恩尽贤圣海。虽云贤圣等 同无为。大悲熏心遍遊法界。从如来生解 法如如。正觉华生入华藏海。无二无二平等 一实。花严三昧与佛齐圆究竟彼岸人天 无别。如是如是不可思议。即是此宗大 旨而已。是故当知利钝事理去住虽殊。悲智 方便彼此道同。皆信佛乘同归一实。况彼 皆明愿生彼国如普贤愿药王事等云云 但以利根所禀不兼愚钝。故于彼中难悟 之機要来此经遂成大利。钝者所受何开 利智。故勿于此不得益者还往彼门得悟 之理。若依彼悟原是利故必依此生正是钝 故。如序题门般舟赞等廣辨化前起化教益 云云。然有贤圣亦愿生者自是别義非教正 意。故此观经偏为常没。大经傍明兼干圣 者。此显诸佛大悲极故。彼示佛智海深廣 故。大经歎法观经当機。善须审察勿使参 滥。但此分别且就初门。若论後果如前。同 归十方净土无二乘故。三世诸佛一道来故。 正遍智海常一味故。佛家道扬元无二故云 云。故学彼教莫轻此宗。若善入者亦归西 故。不尔即非普贤行故 又学此教勿毁 彼宗。若实生者还证彼故。不尔亦非佛智 乘故。是故以行摄果行果虽别以理摄教 理教元一。若能通达互无偏诤。随缘受行俱 顺佛意 经曰。泥洹真法宝众生种种门入。 释云。门门见佛得生净土。是则佛语分明祖 意亦然。吾家学人请思之矣 问曰。已蒙开 晓众情尽解。更有一关请通之也。既言此 宗实一乘者乘体云何能乘所乘复云何辨。 于因果乘又是何耶。助道法门复有幾乎 答曰。善哉此问将益自他汝当谛听。言乘 体者此教乘体即其观佛念佛三昧。二尊二 教各有宗故。所宗法行为乘体故。例如般 若空慧为宗智论释言智度正为大乘体云 云 亦可得言佛力愿力为此乘体。观即释 迦智慧力故。念即弥陀誓愿力故此義云 何 谓释迦放光照彼依正韦提被加了了 得见。是名异方便说为十三观。此观被定 機名为定善门。此观为散機说为散善门。 两门虽有异唯一观佛法。未来闻是语得 知正依事。此知若如实即是以信手持佛 智光用在心为观照故名佛力观。是名佛 力为乘体也 又弥陀应声证得往生。韦 提接足法忍豁然。是名无缘慈说为六字 法。此法为定機为定门所标。此法被散機 为散门所通。二機行虽别专受念佛业。未 来持是语发心即得生。此生非凡力唯是 皈命心托佛酬因名安心为忆念故。名愿 力念亦名愿力为乘体也 就此分别能 所乘者常没众生正为能乘。诸佛大悲所偏 愍故。为烦恼害说此法故。二尊佛力观念 三昧即其所乘。驾此神通至道场故。乘此 风航到彼岸故。此法能运三界众生出火 宅故。此法能御十方众生入佛家故 复 次观心念心皆属能乘能依心故。佛事佛名 正为所乘所托境故。三昧通二心境相应 名等持故。或属所乘是所作故。佛力愿力 成三昧故 复次观佛三昧总为能乘之解 生信门故。念佛三昧总为所乘之行正定业 故。然此诸義无容取捨尽是观经宗体相 故。但其後義最为宗极。两门之益在称名 故。若与而言观佛教宗亦以迴愿往生为 体。迴定散愿必果遂故。若通而说念佛教 宗亦以迴愿往生为体。善恶迴心愿即生 故。若夺而言观佛唯以迴愿为体。必迴定 散二善求生要入宏愿方得生故。若别而 说念佛正以往生为体不必迴善。但使信 乐欲生即得正为要故 复次若与而言观 佛自有教宗体三。若通而说念佛亦自有此 三義。若夺而言观佛教宗总判为教。又其宗 体总判为宗亦总为教。皆能标故皆属因故 皆生解故。若别而说念佛宗体总取为体。又 其教宗总取为宗亦总为体。皆所诠故皆属 果故皆成行故云云 如是分别皆述释 義。如其次第细寻可了 就此又简因果 乘者亦通二義。初心凡夫乘是先入诸佛 家故正是因乘。往生为体即其義也。然生佛 家必至灭度故亦果乘。当坐道场即其義 也。又此二義总名因乘从因至果故。即同 法花乘此宝乘直至道场。及起信论十二门 论一切菩萨大人所乘名大乘等云云。若 如大经世尊亦乘此王三昧。故经说云。今 日世尊住奇特法。住佛所住。住导师行。往 最勝道。行如来德。去来现佛佛佛相念。得 无今佛念诸佛耶。此明如来自住此乘 欲以此法亦度众生。此名果乘从果起 应故。般舟经中亦有此文云云。此同法花 佛自住大乘以此度众生。及起信等一切 诸佛大人所乘名大乘等云云。是故当知 今时道俗修念佛者。亦是安心诸佛行处 行如来行入如来家。从初之终皆行佛行。 从彼还来亦行佛行总而言之名佛乘 也 顿教一乘此为极谈。但是皆由弥陀法 皇大乘廣智究竟愿力。呜呼遇闻稀有法何 勝喜悦乎 又此妙乘助道眷属略唯二种。 廣乃无量。同类异类各差别故。同类即有四 种助业五念门等云云。异类即有三福六度 无量门等云云。虽有如是无量助道安心 正业皆顺一乘。若不尔者悉名杂行皆名 杂修。非一乘净土正因也。专杂二修能行心 异。正杂二行所修法别。然礼赞初辨二修 者。正为诫劝修净业者有得有失 谓文 意云。若有行人随修念佛五门行。三心相 应匹修策励。不杂毒心及诸恶业。不杂疑 心及馀善业。设有三毒诸烦恼业及疑见等 来间杂者。奉正法故忆佛语故。知而不随 深生惭愧。常令净信纯至深固。若有随缘 善三业起及自他上三际诸善。真实深心中 迴愿生。常使随顺正因正行。不随彼缘 使心乱动。如是如是毕命为期。随顺二尊 诸佛意故。百即百生无空过者。是名专修 正行得大利也 若复有人虽修此法。自 谓已能安心起行未与三心四修相应。反 前即名杂修杂行 然此容有二类行者。 一心行业纯至纯善。然于正业心未深信爱 乐欢喜。或时疑怯乍进乍止。或时乐习随缘 杂善。此心行业俱无定准。然信罪福苦乐因 因深生厌欣。非全捨離迴彼杂行至心愿 生。虽未信乐亦迴正行。如是三心四修之 中。少分相应一分不异。亦专亦杂或正或杂。 故其得失未可定判。直言希得一二等也 云云 二心三业虽似求生及起行业。心 不纯净以杂毒故。亦非真实常怀虚假 故。亦无深心以无至心故。虽有至心而 杂疑者无无真心有深心者。深心必是真 实信故。又懈慢者虽言不疑而亦无信。只 是口言意无忠信。未能自看谓是信耳 如此人者或时生疑临病临死始惊忙故。 元无信根妄谓信故。此皆无初至心故尔。 若有至心自知心过。无信有信如实自知。 知故或有断疑生信。或知难断自生悲恨。 种种方便求生信也。此人不尔生懈慢故。 心既如是行业随然。或时三业恣造众罪。然 或覆藏无惭愧故。或现发露而顺名利。或 说大悲不捨罪人。虽先明信自欺诳故。或 说善恶本来性空。欲避外人见生讥故。或 此二言自谓真证。邪见熏心起上慢故。或 诡心愚未深信解。现色示恨谄他见故。或 时三业日夜勤苦急走急作如救头燃 然 就此行多杂诸非。或谓自能如是专精。轻 蔑世人起憍慢故。或得与名利相应故。 或不念报佛力恩故。或生嫉拓離善友 故。或见有色亲杂缘故。若修正行若修 杂善皆无诚信徙自劳耳。此人心业一向是 杂。虽亦念佛不如法故。是故总名杂修杂 行。亦判千中无一等也云云 是故应知一 家释中。言正杂者必是专杂。言专杂者非 唯正杂。如就行立信文云。言正行者专依 往生经行行者等。此以专心所修行法名 为正也 又云。若行後杂行则心常间断众 名疏杂行者。以其行法令心不专亦名杂 也。总云专心所修名为正行。令心专修亦 名正行。杂行反此。故知正杂必专杂也。若 礼赞中明专杂者。总简三心四修具阙。然 其杂毒及杂疑等未必唯是诸行之失。故知 专修所拣且宽通简杂恶及杂善故。正行所 简且杂善耳。既有宽狭故言专杂非唯正 杂善顺文也云云 然此一義异释纷纭直 述一解粗若斯矣。抑先所言异类助业。即 此杂行随義一名。谓除念佛及同类业。自馀 诸善若深若浅。于此教门随義立名乃有 多种。或名杂行或名正因正行或名异类 助业。且名杂行者略如先示 今细辨者 案就行立信之文云。往生行有二。一专依 观经等往生极乐经。而专修正念阿弥陀佛 三昧。及彼相应同类助道法行。其助正行总 名正行。以专依专修所行行故。唯有此行 能成专修心故。何以故专依此教专修此 行。此行即是正念法故。还令修心常专一 故。谓专依教行此行者。生佛三业不相捨 離。感应相冥有起镜像。众生亿念故佛亦 忆念众生。愿见佛佛即入心想中。内因外 缘得相应故。心不间断永无退失名为正 行使心专故。若如是者专修正行。虽有能 所宽狭分齐还是全同也应知 二不专依 不专修名杂行。即三福等八万四千馀随缘 诸业。此行非是此经正宗故。亦非唯此经 所说。本是诸教若渐若顿若十方净土教中 所诠故。于此教中名为杂行。何以故此行 非专依此经。发心专为往生西方净土而 修。亦可依诸教发心。或为五乘一乘十方 净土因而修。所依所求既不专一。所起心行 非杂何乎。是故欲求安乐果者。若行此法 常与彼佛疏远忆念间断。或可退失以及 彼正行功故。此乃非唯体自是杂。亦令心 不专失正念故。乃至亦障正行故总名杂 行也 然此诸善若于真实深心中迴向愿 生之时。非唯得正因正行之称。亦有还能 助念佛之義。但欲分别杂疏等相。仍本立 名众名疏杂行。亦名异类助业。何以故如 上已说 若能安心正法正念已立。非但 自得正因正行之称。亦令三世随缘诸善及 他凡圣世出世善。如法随喜如己所行入 此正因顺此正行。不随彼缘心乱动故。彼 诸杂善非但乘此专修正念得正行名。亦 有莊严此三味王资益三业生彼勝品故 亦名助。然此皆是安心所致正业之力。如 为恼害说净业者还得法财岂非法力。今 此亦尔缘正名正从正名助故。欲推功分 别法相仍本名杂亦名异类。如四助业从 正名正简正名助。法有与夺之称非适 今也。三经偏标念佛得生即推功意也。三 经俱迴诸善得生即随顺意也 又简正 杂意。欲诫劝安心未深正业未熟初心行 者。離失成得故也。谓恐此人闻说诸善迴 皆得生。随缘受行亦无所妨。但取其言未 安自心乐习彼故。动失正念还堕杂修 废大利故。纵无此过不如专正。故言随 缘杂善恐难生等也 若得如是与夺通塞 竟即往见诸文无所迷矣 又彼诸善名 正因正行容有二意。一随他说故望随自 正行还名杂行。二随自说故且从本立名 辨殿最耳 又言随自说名正者有其二 意。一约自心。谓三世善尽依心转。随心专 杂善正杂故。昔心未专故行名杂。今入正 念故转名正。方得如彼三世诸佛净业正 因。今亦即往成佛道故。二约佛名。谓佛名 号集彼增上勝因勝行勝果勝报成。众生善 体原是学彼净业正因。然无安心正念缘 故。随缘杂散不成正因。今以正念皈依佛 名。彼随此心归入佛行。佛以三力加令淸 净。转为一乘净土正因正行故也应知 然 此诸善及四种行正杂助正有与夺名。是故 不如专修正业。助道本为扶正念故。严 正业故。正业自德无不圆故。莫不强故。故 祖师云。一心专念弥陀名号行住坐卧不问 时节久近念念不捨者是名正定之业顺彼佛 愿故 又云。南无者即是皈命亦是发愿迴 向之義阿弥陀佛者即是其行以斯義故必得 往生 今此二文正是行者之宅祖师匠物之 要。義趣在文不俟更述。然为童蒙略而解 者。今以念佛为宗本者良由二義。顺本 愿故具愿行故。若杂若助非是本愿意所 标故。馀愿馀行未必一念功圆备。故如次 即此二文意也。然为本愿欲令一念具愿 行故。顿具愿行直以托愿为强缘故。故 此宗中所有義利亦以此義总摄尽耳。既闻 此要何须迟虑。唯可勤心奉持毕命为期 者也 又初文意云。一心专故顺愿三心。念 不捨故亦顺十念。乃至十念即其不问久 近意也。既能专念而顺佛愿故。此时得正 定业称。馀皆不尔非专念故。助专念故。 非本愿意之所宗故。虽知十九二十愿中 应摄杂行及助业等。彼亦皆标专念宗故。 下文三辈即彼所摄。而皆一向专念佛故。皆 以十八愿为体故。故下辈更擧十念也。然 分三愿别可解之云云。故言正定业者简 彼杂散及助定也。一心专念念念不捨正是 正念阿弥陀佛三昧王故。如下上品佛名 是一摄散住心。以此正念对杂散业为本 愿者。即显正念三昧名正定业也 又如 流通文中总对定散二善而显念佛勝。及 付嘱者亦有简助定业名正定意也。且置 彼文直于此中其義显然。初对杂名正次 对助名正。然杂善正当三福等行故是杂 散。助业皆以专心为称故当助定。但杂 善中非无定行。如通去行及诸教中世出世 禅大小定等。亦应分对三福业故。彼皆可 得迴愿生故。不尔即有净业不摄一切 过故。又助业中非无散善。读诵赞歎供养 礼拜自论行体亦是散故。当是别定所对 散也。不尔即有不解通别二善过故。然 以杂定对此助业若定若散。亦得皆名为 杂散业。非专依此往生经行乱正念故。又 以助散对彼杂行若定若散。亦得总名为 助定行。尽专依此往生经行扶正念故。此 義在文在理分明。亦有多例恐繁不出。故 知念佛三昧可谓正中之正定中之定。若杂 若助不得比类。所以特立正定称也。何以 故顺彼佛愿意故。此乃非以口称故名散 而类三福之业。亦不以散心故为助而从 十三之定。直以佛智愿正宗。故亲缘近缘增 上缘故。非随缘故。一乘体故。易故勝故。若 能安心正念。从初发心乃至究竟。莫非彼 此三业相冥。佛入我心我乘佛光。中无间 断终无退失。为正觉印之所印定。为正 定聚正因正行。三昧定力之所摄成。见佛得 忍金刚正门。依此诸義利皆圆备故。总歎直 称为正定也 然有学人或以心在散位 欲属三福之散。不许定散之外立此一行。 或闻三昧释定恐类十三之定。唯以决定 之義解此名者。何都不见十一门義。不 闻念佛三昧名也。然谁不知六念之中亦 明专念阿弥陀佛。及二善外别立此宗。不 名定善不名定善。或以定散摄诸行尽。 但是教门废立随義立名。显示法门别意 者也。诸经论章此例非一。请诸有智者准文 理评之云云 又次文意云。凡生净土必 须愿行。若随少一恐无生理。然此六字一 声十声莫不皆具大愿大行。一日七日乃至 百年即有无量愿行具足。所以不问时节久 近。凡有专持莫不皆往。抑是如来大愿业 力。故彼下文还以乘愿。成立净土易行義 也 然此口称六字总言正在行位。经中所 言如是至心即当安心发愿位也。而今六字 分愿行者非无深意。谓如知识唯劝应 称无量寿佛。此明行体在佛名也。然闻此 教如是至心自称南无阿弥陀佛者。此明 闻名发心所剋皈命之心唱南无也。是故 南无总属迴愿。别取佛名正为行焉。所以 者何此正业佛力为本非己功故。然其佛力 名号即体。大愿业力所感成故。三念愿力 所摄持故。总揽报佛万德故。本以此名摄 众生故。是以若闻若信。若念若称礼者。六情 三业四仪之中。莫不各具妙愿妙行。愿不 自妙缘行故大。行不孤成因愿故摄。是名 具足无上功德。亦名人中芬陀利花。亦名诸 佛所护念也 呜呼通论家者未了此智。辄 判别时之行。此宗学者亦有未信。动生轻 笑之科。不忍之痛因兹而深。舒舌之歎于斯 失味。予若有同志盖共悲伤乎 复次愿 行相望乃有多重。若依发心修行而论。安 三种心总属愿位。口称六字总为行位。心 念身敬亦属此位。此是常途解行次第也 若依内因外缘而辨。安心起行各具愿行。 何者众生所起。若解若业其力微故皆属内 因。既许因者在愿可知。然其所托报佛果 名。在因在行常为勝缘。既许缘者成行莫 疑。此是宗别异義。所以一闻生信一念归 依。乃至十声一形之者不愿而已。愿即具 行。若尔何只十声称佛。十愿十行具故得 生。下中中下闻而寻生皆亦愿行圆备生也。 故此文中所分愿行且就行中愿行说耳。正 破论家所引判故。若不尔者如何得通闻 名即生。彼如应判为别时故。善得祖意者 请无所昧矣。故知佛语诚实都无虚说。闻 者如教无空过者。但以虽闻唯愿而止。未 可即生而为远缘。论主伤此故示令解。非 谓三部教是权也。是故天亲作论申经名 愿生偈。亦开五门助专念也应知 上来 二文大槪如此。安心行处依此可足。速证 无生之因。当坐道场之行。幸得値遇谁惜 身命。上在一形似如少苦前念命终後念 即生。一入不退长时报慈恩。十地超然不 觉冥真寂陞道无穷极。何不弃世事。然 世人薄俗共诤不急之事。古德云。缓其可 急急其可缓。岂非一形之谬乎。愿诸同业 互相劝发。自信教人渐报佛恩。是学问之要 也 夫解必引行为轨。不行则同说他宝。 行必因解归正。无解则有堕邪网。然今解 则以信愿不疑为正。所以莫论多闻少智。 今行则以持名不捨为业。所以无门一念 长时。是故愿云。至心信乐欲生我国乃至十 念若不生者不取正觉。禅师谕曰。彼佛今现 在世成佛。当知本誓重愿不虚。众生称念 必得往生 法照赞云。彼佛因中立弘誓。 闻名念我总来迎。不拣下智与高才。不 简多闻持净戒。但使迴心多念佛能令瓦 砾变成金抄禅师者和尙再诞劝化一准者 也。云有一类学者自尙智術多惑世人。或 说无廣解者虽有仰信专称未可即生。 或说不自励者虽有正解直心亦不得 生。如是人者虽各自谓能解能行能劝能 诫。恐是互执一见而已。现见还是自障障 他往生正行。多彼杂修之流者欤。但以佛法 难思機益叵测。欲谓之邪则鸯崛证无生 于善来也。欲谓之是则四禅成阐提于上 慢也。何况智愿无碍门乎。况复羊目狗眼见 乎。唯愿二尊诸佛慈光冥照。神力遥加引吾 正路拔人稠林。既能哀愍特留此教遐润 百岁。岂弃万年。当知顿教一乘海淸净解脱 味。人人皆有分□□宜餐受。毕竟皆得入 法界尽无馀。遇哉闻法者何人谁不喜。设 有赞毁者愿共生佛前。于时本朝今上文永 五年戊辰三月中旬也 六字一乘体義一卷终 大正 挍註 ＜原＞明治三十一年再版本